黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却(què)地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风(fēng)北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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