起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容挥(huī)智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的(de)光明(míng)正道。

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