起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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