夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

阿富汗是不是亡国了　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内阿富汗是不是亡国了，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(阿富汗是不是亡国了yīn)，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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