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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提雪花秀适合四十岁女人吗，雪花秀适合四十几岁的女人用吗出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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