黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到(dào)锡(xī)金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一(yī)个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初衷是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军(jūn)队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济(jì)实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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