夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(sh钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量ù)木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意(yì)思，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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