十(shí)斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是(shì)农历是即于(yú)每(měi)月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十(shí)四、二十八、二(èr)十九、三十(shí)等(děng)十日受持斋(zhāi)戒的。

　　关(guān)于十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是(shì)农历以及十(shí)斋日(rì)是哪几(jǐ)天是农历，十(shí)斋日是哪几天(tiān)的禁(jìn)忌，六斋日是(shì)哪几(jǐ)天反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数，免(miǎn)费查自己三世因果，地藏经十斋日念还是天天念好等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下的(de)生活小知识(shí)：

十斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪几天是农历(lì)

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按行人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王(wáng)者(zhě)。

　　东(dōng)方(fāng)持国(guó)天王。

　　南(nán)方增长天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日(rì)此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念药(yào)师琉璃光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日(rì)摩醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多(duō)贤(xián)人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四(sì)天王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八(bā)日此日(rì)四天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下降反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大(dà)势至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十(shí)四日(rì)此日四天王太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九(jiǔ)日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下(xià)降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度(dù)经过了(le)由拒斥到(dào)吸收的(de)过(guò)程;在统治者推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压力下,十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少(shǎo)在中唐时期(qī)已被信奉(fèng)者归之(zhī)于(yú)佛(fú)教;佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的(de)改造使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋(zhāi)日,在民众信(xìn)仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十(shí)斋日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结果,而(ér)它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看(kàn)得到手掌纹算(suàn)起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都(dōu)是持戒者(zhě)可以饮食的时间(jiān)，所以按照一般佛门(mén)道(dào)场正常作息，这段(duàn)时间基本(běn)上(shàng)有(yǒu)早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也(yě)免(miǎn)了，所以过午不食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及只过午斋(zhāi)的这二(èr)种(zhǒng)。

　　因此一天不能(néng)不(bù)吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也(yě)要(yào)避免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪(xié)见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自(zì)地(dì)藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所(suǒ)说的，对我们日常生活讲得(dé)很(hěn)多，而(ér)且都非(fēi)常重(zhòng)要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨利益(yì)众生具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比一年多，外国(guó)人吃(chī)素(sù)是为了健康。

　　学佛人(rén)吃素，身体(tǐ)必(bì)定健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的(de)根源(yuán)是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数理健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净心(xīn)，对(duì)于养生、修(xiū)行，有很(hěn)大的帮助。

　　这(zhè)才是十斋(zhāi)日真(zhēn)正的(de)用意所在。

十斋日指(zhǐ)的是(shì)哪十(shí)天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行(xíng)持八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之一日(rì)、八日(rì)、十(shí)四日、十五日、十八日(rì)、二(èr)十三日(rì)、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日(rì)、二十三(sān)日、二十九(jiǔ)日、三十日（小(xiǎo)月(yuè)二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一(yī)日一(yī)夜八关斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行(xíng)十(shí)斋(zhāi)日，以及民(mín)众修习实践的(de)压力下，十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进(jìn)入佛(fú)教(jiào)经典，至少在中唐(táng)时(shí)期已被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日，在民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而(ér)它的称谓，似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)-六斋日

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科-每月十斋日

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