黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)kind用法固定搭配，kind用法总结源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于(yú)温(wēn)和湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国(guó)家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自(zì)身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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