春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(d花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗e)是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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