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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(y作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么ě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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