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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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