起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数发(fā)生以前就处理e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关(ge的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数uān)头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物(wù)生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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