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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指200克等于多少毫升水，200克是多少ml水(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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