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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　陈睿怎么了，b站陈睿事件　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(du陈睿怎么了，b站陈睿事件ì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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