孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒>

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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