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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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