春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiā秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些ng)印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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