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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思(sī),天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思(sī)

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满大(dà)地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也(yě);

  乐者所以致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧者(zhě)所以尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,g跟ml一样吗洗发水,g和ml有区别吗而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为(wèi)上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼矣,而(ér)哀(āi)为(wèi)主;

  用兵有(yǒug跟ml一样吗洗发水,g和ml有区别吗)术(shù)矣,而义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译(yì)文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的,不是(shì)用来进行暴(bào)力(lì)活动的(de);

  行乐是(shì)用(yòng)来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来(lái)进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用(yòng)来作(zuò)假的(de)。

  所以奉事(shì)亲人是有规定的,而(ér)要(yào)把“爱”作为(wèi)致力(lì)的(de)目的;

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼节的,而(ér)要以悲哀(āi)为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本破(pò)坏了,而大(dà)道(dào)就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日(rì)月(yuè)争光,天下(xià)弗能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五月天(tiān)的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网友以这句(jù)歌(gē)词为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无

  酒意(yì)无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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