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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，1ma等于多少a，1ua等于多少a以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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