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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存(cún)在不(大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？bù)以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的大水冲了龙王庙是什么意思生肖，大水冲了龙王庙是什么意思？“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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