夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们(men)也(yě形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字)不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一(yī)就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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