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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得(dé)了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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