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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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