劫名。

　　谓(wèi)此(cǐ)劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿(ā)弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日此日四天(tiān)王(wáng)太子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至(zhì)菩(pú)萨名号。

　　则增长(zhǎng)福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经(jīng)过了(le)由拒斥到吸收的过(guò)程;在统治者推行十斋日,以及民众修习(xí)实践(jiàn)的(de)压力下,十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之于(yú)佛(fú)教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日,在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位(wèi);而目前将敦(dūn)煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的(de),后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十(shí)斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果,而(ér)它的(de)称谓,似(shì)也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不(bù)食，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度(dù)看得到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到日至天(tiān)中为止的这(zhè)段时间(jiān)都(dōu)是持戒者可(kě)以饮食的(de)时间，所以(yǐ)按照一般佛门道(dào)场正常作(zuò)息，这段时(shí)间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持日中一食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一(yī)般有早午二(èr)斋以及只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一天不能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即(jí)：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的(de)十斋日(rì)，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世(shì)作七(qī)，也是(shì)出自地塑料是不是绝缘体藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所说(shuō)的，对我们(men)日常生活(huó)讲得很多，而且(qiě)都(dōu)非常重要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨(sà)利益众生具体(tǐ)的(de)事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为了健康(kāng)。

　　学(xué)佛人(rén)吃素(sù)，身体必定健康；

　　如果身体不(bù)健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体(tǐ)的健康很(hěn)容易(yì)得到(dào)。

　　只要一个月中(zhōng)有(yǒu)几天修清净心，对于(yú)养生、修行(xíng)，有(yǒu)很大的(de)帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日真正的用(yòng)意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即(jí)农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日、十(shí)四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二(èr)十四(sì)日、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每(měi)个月的初(chū)八日、十四日(rì)、十五日、二(èr)十三日(rì)、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月(yuè)于此六日集会一(yī)处，布(bù)萨(sà)说戒，在家二(èr)众乃(nǎi)于此六日(rì)受持(chí)一日一夜八(bā)关(guān)斋戒，持(chí)斋布施，则令(lìng)诸天欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的(de)典故(gù)：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的(de)态(tài)度(dù)经过了由拒(jù)斥到吸收的(de)过程；

　　在统治(zhì)者推行(xíng)十斋日，以及民众(zhòng)修习实践的压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐(táng)时期(qī)已(yǐ)被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造使(shǐ)其反而(ér)取代了道教(jiào)十斋日(rì)，在民众信(xìn)仰生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当(dāng)的，后(hòu)者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生(shēng)的结果，而(ér)它(tā)的称谓，似也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日(rì)

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