十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是(shì)农历是(shì)即于每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八(bā)、二十三、二十四、二十八(bā)、二十九、三十等(děng)十(shí)日受持(chí)斋戒的(de)。

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十(shí)斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法(fǎ)苑(yuàn)珠(zhū)林(lín)] 初(chū)一日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)定光(guāng)佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广(guǎng)目天王(wáng)。府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀p>

　　北方多(duō)闻天王(wáng)也(yě)。

　　)初八日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药师琉璃(lí)光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫(jié)千佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云(yún)劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天(tiān)王太(tài)子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观(guān)察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦(fán)恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善(shàn)。

　　三(sān)十日(rì)此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在(zài)统治者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日(rì),以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛(fú)教经典,至少在中唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教(jiào);佛教徒(tú)对(duì)十斋日的改造使其反而取代了(le)道教(jiào)十斋日,在(zài)民众信仰生活中占据了主导地(dì)位;而目前(qián)将敦煌遗书中的(de)十斋(zhāi)日(rì)统称为《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果,而它(tā)的称(chēng)谓,似也应以写(xiě)本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料(liào)

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要是明(míng)相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得(dé)到(dào)手(shǒu)掌纹(wén)算(suàn)起(qǐ)）到日(rì)至天中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可以饮食(shí)的时间，所以按照一般(bān)佛门道(dào)场正常作息，这段时(shí)间基本上(shàng)有早餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持午者(zhě)持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过(guò)午不食(shí)一般有早(zǎo)午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中(zhōng)午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀(shā)生(shēng)、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正(zhèng)因(yīn)果，不(bù)信罪(zuì)福）等。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出自地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过世作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经(jīng)里所说的(de)，对(duì)我们(men)日常(cháng)生(shēng)活讲得很多，而(ér)且都非常重要，这(zhè)是这个法门(mén)以及地藏菩(pú)萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年比(bǐ)一年多(duō)，外国人吃素是(shì)为了(le)健康。

　　学佛人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身体(tǐ)不(bù)健康，是(shì)妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则(zé)身体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一(yī)个月中有几(jǐ)天修清(qīng)净(jìng)心，对于养生、修行，有很大的帮助。

　　这(zhè)才(cái)是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是(shì)哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个(gè)行(xíng)持八斋(zhāi)戒(jiè)的好日子，即(jí)农历每月之一日、八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二(èr)十(shí)三(sān)日、二十(shí)四日(rì)、二(èr)十八日(rì)、二十(shí)九(jiǔ)日、三(sān)十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初八(bā)日、十(shí)四日、十(shí)五日(rì)、二十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会一处，布(bù)萨说戒，在(zài)家二众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行(xíng)十(shí)斋日，以及民众修(xiū)习(xí)实(shí)践的压力(lì)下，十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典，至少在(zài)中唐时期已被信奉(fèng)者归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的(de)十(shí)斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十(shí)斋日(rì)所(suǒ)产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本(běn)中用得较多的(de)《地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度(dù)百科(kē)-六斋日

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度百科-每月(yuè)十(shí)斋日

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