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十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历

十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历 生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式,生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

  生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译句式,生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话(huà)的意(yì)思为生在我(wǒ)前面,他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式,生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉语

  这句话的意(yì)思为生(shēng)在我前面,他懂得道理本来就(jiù)早于(yú)我。

  出(chū)自韩(hán)愈(yù)的《师说》,本文中,小编整理了这(zhè)篇文言文的相关知识,快来看(kàn)看(kàn)吧!

《师说》创作(zuò)背景

  《师(shī)说(shuō)》大约是作者于贞元十七(qī)年至十(shí)八年(公元(yuán)801—公元802年),在京任国子监四门博士时(shí)所作。

  作者到(dào)国子(zi)监上任后(hòu),发现科场黑暗,朝政(zhèng)腐败,吏制(zhì)弊端重重,当时(shí)的(de)上层社会,看不起教书之(zhī)人。

  在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求师,又(yòu)“羞于为师”的观念。

  作(zuò)者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章(zhāng),以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

《师说》作者简(jiǎn)介(jiè)<十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历p>  《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年至(zhì)十八年(公元801—公元802年),在京任国(guó)子监四门博士(shì)时所作(zuò)。

  作者到国(guó)子监上任后,发现科场黑(hēi)暗(àn),朝政腐败,吏制弊端重重,当时(shí)的上层社会,看不起教书之人。

  在士(shì)大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念。

  作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾是什么句(jù)式

  “生乎(hū)吾前,其闻(wén)道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有(yǒu)两处介宾结构状语后置(zhì)。

  1、生乎吾前:在我(wǒ)之前出生。

  将“带郑(zhèng)乎吾前(在我之前)”这个状语放在谓语动词“生(出(chū)生)”的后(hòu)面,是文言文常见的(de)“状语余行局后(hòu)置”。

  2、先(xiān)乎吾:比我早(zǎo)。

  同样是将(jiāng)“乎吾(wú)(比我)”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)形容词“先(早)”的(de)后面。

  文言文的(de)状(zhuàng)语(yǔ)并(bìng)不(bù)是一定要(yào)后置的,但是,有一种(zhǒng)状语必定后置,那就是(shì)介宾结(jié)构作状语。

  我们知道,状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的,表示谓语中心(xīn)词的状态、方(fāng)式、时(shí)间、处所或程(chéng)度。

  表示状(zhuàng)态(tài)、程度(dù)时,一般不(bù)需要(yào)用(yòng)介词“介入”某个对象(xiàng),如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以。

  但表(biǎo)示方式(shì)、时间、处所时,往往需要(yào)用介词(cí)来引入对(duì)象(xiàng),如“在哪里(lǐ)”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

  其中的“在”、“于”、“用”是介词,后面是介词引入(rù)的(de)对象(xiàng),属于介词的宾语。

  竖让这样的结(jié)构叫“介宾结构(gòu)”。

  文言文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后面。

  如“在(zài)市场上买(mǎi)的”,表述(shù)为“购于市”;“用道理劝说他(tā)”,表述(shù)为“晓之以理(lǐ)”。

  乎,作介词(cí)时(shí),意义相当于:于、在十斋日是哪几天,十斋日是哪几天是农历

  其实,现代(dài)汉语也有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况(kuàng),例如(rú)问题中的例子,也可(kě)以说成“生在(zài)我之前”;“早于我”。

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