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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？>

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fē青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？n)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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