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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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