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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。<描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句/p>

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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