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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的(乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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