之所(suǒ)以不能认识庐山的真实面目，只是因为身处在这(zhè)层峦叠嶂的(de)深(shēn)山中(zhōng)。

　　这(zhè)首诗启(qǐ)示我们，现实生活中(zhōng)的事物(wù)千姿百态(tài)，纷繁复杂(zá)，身处其(qí)中往往很(hěn)难看清事物的本质。

　　如(rú)果(guǒ)不全方位(wèi)、多角(jiǎo)度冷(lěng)静(jìng)客观地去观察(chá)与分析，就容易因(yīn)为主客观的局(jú)限，被表象所迷惑(huò)，难以(yǐ)准(zhǔn)确全(quán)面认识事物。

　　这首(shǒu)《题(tí)西林壁》以理语入诗，写得既有情趣，又(yòu)有理趣。

　　元丰九年(1084年(nián))苏轼由黄州团练副使改任汝州刺史，他(tā)特地过江登临庐山，游山十余日，并(bìng)在西林寺写(xiě)下这首题(tí)壁诗。

　　诗人从自己独特的观察和感受出发，勾画出庐山的千姿(zī)百态，秀(xiù)美(měi)迷人。

　　但是，这不是一首纯粹讴歌壮丽(lì)山河的写景诗，作者在措写景物中，用(yòng)形象化(huà)的语言表(biǎo)达(dá)了一个深刻的哲理。

　　前两句“横看(kàn)成岭侧成(chéng)峰，远近(jìn)高低(dī)各不同”，虽然只是粗(cū)略(lüè)的勾画，没有细致(zhì)具体(tǐ)的描(miáo)绘，但是却从人(rén)们(men)正视(shì)、侧看、俯瞰、仰(yǎng)视、遥望、近察中(zhōng)，从人们立足点(diǎn)、观察点的不断变换中，写出了庐山的多姿多采，神奇莫测。

　　后两句“不识(shí)庐山真(zhēn)面(miàn)目，只缘身在(zài)此(cǐ)山(shān)中”，写诗人在观(guān)察中得到的启示。

　　苏(sū)轼向生活的(de)深处开(kāi)掘，把观感(gǎn)和哲(zhé)理结合起来(lái)，从而阐明了一个深刻的道(dào)理(lǐ)：只有从不同(tóng)的方面(miàn)了解事物，既深入(rù)它的内部细察精神(shén)实质，又站到事物之上，总观(guān)它的全(quán)貌，才(cái)能给事物以正(zhèng)确的认识(shí)。

　　清代(dài)的王国维在(zài)《人间词话(huà)》中说：“诗人对宇宙人(rén)生，须入乎其内，又须出乎其外。

　　入乎其内，故(gù)能(néng)写之(zhī)，出(chū)乎其外，故能观之。

　　”苏轼的《题(tí)西林壁》正形象化(huà)地(dì)说明了这(zhè)一道理。

题西林壁(bì)的意思和(hé)哲理

　　 《题西林壁(bì)》是(shì)宋代文学家苏轼(shì)的诗作(zuò)。

　　这是一首诗中有画(huà)的写景(jǐng)诗(shī)，又是(shì)一(yī)首哲理诗(shī)，哲(zhé)理蕴含在对庐(lú)山景色的(de)描绘(huì)之中。

　　前两(liǎng)句描述了庐(lú)山不同的(de)形态变化。

　　 题西林壁

　　 苏轼

　　 横看(kàn)成岭侧成峰，远(yuǎn)近高低(dī)各不同。

　　 不识庐山真面目，只(zhǐ)缘(yuán)身(shēn)在此山中。

　　 译烂敬(jìng)稿文

　　 从正面、侧面看庐山(shān)山饥孝(xiào)岭连绵起伏(fú)、山峰耸立，从(cóng)远处、近处、高处、低处看都呈现不同(tóng)的稿液样子。

　　 之所(suǒ)以辨不(bù)清(qīng)庐山真正(zhèng)的面目，是因为我身处(chù)在庐山之中。

　　 创作背景

　　 苏(sū)轼(shì)于公元1084年（神(shén)宗元丰七年(nián)）五月间由黄州(zhōu)贬所改迁汝(rǔ)州团练副使(shǐ)，赴汝州时经过九(jiǔ)江，与(yǔ)友人(rén)参寥(liáo)同游庐山。

　　瑰丽(lì)的山(shān)水触发逸兴(xīng)壮思，于是写下了若(ruò)干首庐山记游(yóu)诗。

　　 哲(zhé)理是什(shén)么

　　 哲理蕴含在对庐山(shān)景(jǐng)色的描绘之中(zhōng).它告诉我们这样一(yī)个道理:现(xiàn)实生活中的事物千(qiān)姿(zī)百态,纷坛(tán)复杂,身处其中往往很(hěn)难一下字(zì)看清楚它的(de)本质;如果不是处在(zài)错综复杂(zá)的事物(wù)之处(chù),不(bù)是全方位(wèi).多(duō)角度冷静客观的(de)深入观察与分析(xī),就容易因为(wèi)个(gè)人的局限被局部现(xiàn)象所迷惑,对事物就难有全面正确的认(rèn)识。

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