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“恻隐之心,仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。
“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容,孟子认为人性(xìng)本善,人皆有不忍人之心(xīn),“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。
原文:恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁之端也;
羞恶之心,义(yì)之端也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也(yě);
是非(fēi)之心(xīn),智(zhì)之端(duān)也。
人之有是四端也,犹(yóu)其有四体也。
有是(田井读什么字,畊和耕的区别shì)四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;
谓(wèi)其君不能(néng)者,贼其君者也。
凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě),知皆扩而充之矣。
若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。
苟能充 之,足以保四海;
苟不充之,不足以事(shì)父母(mǔ)。
《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻(qīng))和(hé)政治行动(dòng),成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī),属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。
其学说出发点为性(xìng)善论,主张德治。
南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。
恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)这句(jù)的意思
“恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思(sī)是(shì):同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。
“恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里(lǐ),人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本(běn)心,即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。
这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。
人皆有不忍人(rén)之心
孟子(zi) 〔先秦〕
孟(mèng)子曰:“人(rén)皆有不忍人之心。
先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心(xīn),行不忍(rěn)人之政,治天下(xià)可运(yùn)之掌上。
所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者(zhě),今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也,非恶其声而然也(yě)。
由是(shì)观之,无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn),非人也;无羞恶(è)之心,非人也(yě);无辞让之心(xīn),非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之心,义之端也;辞(cí)让(ràng)之心,礼之端(duān)也;是非(fēi)之心,智陵旁并之(zhī)端也。
人之有是四(sì)端也,犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。
有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼(zéi)者也;谓其君不能者,贼其(qí)君者也。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始达(dá)。
苟能充之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟不充之,不足以事(shì)父母(mǔ)。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了