为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的意思(sī)拼(pīn)音是“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进也(yě)”的(de)意思是学习(xí)这件事情忧患(huàn)的是没(méi)有(yǒu)疑问，学习中只有疑(yí)问才会不断(duàn)的进(jìn)步的。

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为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋(sòng)代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句(jù)话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则(zé)小进，大疑(yí)则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才(cái)能有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑(yí)问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问和周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人困惑并去思考(kǎo)，则(zé)会有(yǒu)周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人大的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》于《象山先(xiān)生全(quán)集(jí)》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yu周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人ān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金(jīn)溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象山(shān)书院，被称(chēng)为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称(chēng)其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中(zhōng)王信(xìn)所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山(shān)之祖，与朱熹(xī)齐(qí)名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和社会变革(gé)产(chǎn)生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发(fā)现不(bù)了(le)问题，只有带着(zhe)问题(tí)学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不(bù)如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于(yú)“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学”的创始人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见性”，“心即(jí)是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然(rán)的(de)“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则(zé)更(gèng)偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是(shì)作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人(rén)们的(de)一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之(zhī)中。

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