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文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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