黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的(de)佛学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)方阵是什么意思雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行方阵是什么意思(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复(fù)后的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国(guó)的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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