春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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