春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国以及春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战国时期(qī)的哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横(恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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