春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败(bà正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角i)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江正五边形的外角和等于多少度第二人生，正五边形的外角和等于多少度的内角的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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