孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù好好记住我在你体内的感觉)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两好好记住我在你体内的感觉(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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