恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在一滴水多少ml 一滴水多少克战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意一滴水多少ml 一滴水多少克思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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